向文化致敬走进龙潭韩氏宗祠

龙潭宗祠文化研讨

向文化致敬——走进龙潭韩氏宗祠

韩生学

再一次走进龙潭，我为韩氏宗祠而来。

早就听说，韩氏宗祠有其丰富的文化内涵和多样的文化呈现，让看过的人无不惊叹，以至生出无限的敬仰和膜拜。缘此，年春天，我走进了龙潭，走进了龙潭的韩氏宗祠。

在龙潭的韩氏宗祠共有两座，一座位于韩家桥，一座位于圭洞。韩家桥祠堂始建于明嘉靖元年（公元年），圭洞祠堂始建于清同治十二年（公元年）。两座祠堂始建年代不同，呈现出来的文化之美也各不相同。

韩家桥宗祠的文化承载、文化表达和文化呈现，均集中在正门牌楼上。

正门牌楼在一对石狮子的守护里，庄重如仙，温润如儒。我们去时，正值三月，柔和的阳光夹裹着油菜花地里的风斜照过来，静谧而安详，温暖而馨香。

牌楼正顶中央，塑一如意玉瓶，身着白云，肩披霞光，用自己独有的方式营造出“瓶（平）安幸福”“吉祥如意”的文化意境。中间高两边低的三度出檐，似明代官帽，诉说着威严与庄重。每度檐角分别塑上鳌鱼、麒麟、狮子等灵兽，使整座牌楼顿时弥漫在祥瑞萦绕的文化氤氲里。

顶度檐角的鳌鱼，似有独占鳌头之意。《淮南子·览冥篇》说，“女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极”，共工氏头撞不周山后，一根天柱断了，另外三根也已毁坏。女娲担心天要坍下来，赶紧抓住一条大鳌，砍下四肢，墩在天地之间，化作四条天柱，把天顶住，这就有了鳌鱼顶天负地之传说。此后，历代皇宫在宫殿门前台阶上塑上鳌鱼浮雕，科举进士发榜时，状元站此迎榜，皇帝在殿前召见新考中的状元、榜眼等人。状元跪在前面，正好是巨鳌浮雕的头部，于是就有了独占鳌头第一名之说。韩氏宗祠塑鳌于顶度檐上，意即兆示后人，发奋图强，科举留名。

二度檐上所塑的麒麟，是中国文化的宠物。它集龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、马蹄、牛尾于一身。在古代神话里，麒麟是传统仁瑞之兽，性情温和，不伤生灵，能活两千年，乃吉祥之宝。古人认为，麒麟出没处，必有祥瑞。同时也用来比喻才能杰出、德才兼备的人。相传孔子出生之前和去世之前都出现了麒麟。因此，麒麟常置于衙门、学堂、公堂之上，常用以降祥瑞、驱邪恶、振官威之用。

三度檐上的狮子，更有多重寓意。狮子相貌凶猛，勇不可挡，威震四方，是百兽之王，不但可以辟邪，而且也可以带来祥瑞之气，因此，它是守护人们吉祥、平安的重要象征。

就这三重檐角，将中国传统文化里的鳌鱼文化、麒麟文化、狮子文化与中国姓氏的宗祠文化完美地揉合在一起，相生相成，相得益章。

三檐烘托之下，牌楼正眉归中，竖写“南阳郡”三字。极富史料感地告诉我们，龙潭韩姓，郡望南阳。就这么简单的一笔，使整座祠堂顿时有了楚汉文化的巨大容量。南阳，系楚汉文化的发源地，文脉贯通，源远流长。早在50万年前，与北京猿人同时代的“南召猿人”就在此繁衍生息。多朝在此设城，数帝在此置都，故有“南都”“帝乡”之称。其特有的文化氛围曾孕育出了“科圣”张衡、“医圣”张仲景、“商圣”范蠡、“智圣”诸葛亮、“谋圣”姜子牙等历代贤达。龙潭韩氏宗族以南阳为郡望，足见其血统的尊贵，族系的正源，文脉的深远。

郡望旁开，左右竖排，四联成对，曰“名高三杰”“文冠八家”“功垂宋世”“泽载相州”。一看便知，是对韩姓先贤的功绩评价。即便是功绩评价，也莫不烙下厚重的文化印记。仅“名高三杰”“文冠八家”“功垂宋世”三句，便文气巍峨，诗意葱茏，学海滔滔。

“名高三杰”典出汉史。史书载，西汉开国功臣韩信，率军出陈仓、定三秦、擒魏、灭赵、降燕、伐齐，直至垓下全歼楚军，无一败绩，天下莫敢与之相争。因此，与萧何、张良并列为汉初三杰。更被后人誉为“兵仙”“战神”，评价其“国士无双”“功高无二，略不世出”。作为军事理论家，他与张良整兵书，并著有兵法三篇，其军事才干与军事思想，当属古代军事文化最浓墨重彩的一笔。

“八家”显然是“唐宋八大家”，“冠”即“首”，也就是唐宋八大家排第一，当然特指韩愈。韩愈著文，造语精工，气势恢宏，文道合一，说理透彻，文体独创，“发言真率，无所畏避”，成为“古文运动”的领导者，为一代所师法，历代之典范，被后世尊称为“文章巨公”“百代文宗”。别的不说，单说作于唐贞元十八年（公元年）的《师说》，短短余字，从唐代诵读至今，一千二百多年不衰，已属中华文化之传奇。

“功垂宋世”指的是两宋之际的名将韩世忠。韩世忠出身贫寒，18岁应募从军。英勇善战，胸怀韬略，在抗击西夏和金的战争中为宋朝立下汗马功劳，在平定各地的叛乱中作出重大的贡献，与岳飞、张俊、刘光世合称“中兴四将”，真可谓是功垂宋世。此外，他为官正派，不肯依附奸相秦桧，为岳飞遭陷害而鸣不平，其忠贞不渝的文化勇气名垂青史。

当然，也许有人要怀疑，这一些人等除了同姓“韩”外，与龙潭韩姓或许并无多大关系。确实，龙潭韩姓，于明永乐二年（公元年）自山东济南府历城迁出，他们不一定就是这些贤达的直接后嗣，但龙潭韩姓能将他们的事迹名望悬于宗祠之首，以此教化族人，足可见其敬贤礼士、耕读传家、崇德重文的文化传承。

在韩氏家谱里，我看到了这样的“族训”：“孝父母，敬长上，爱子女，精治学……”，并特别提到“令我族人，文华三界，书香九洲，学高为师，道行为范”。可见其全族对文化的追求和道德的规范达到了何等程度。按此“族训”，迁徙来龙的韩姓族人，在此后年间，挥汗于山丘，耕耘于亩垄，奋发于青灯，传文于后世，播德于子孙，使丁口日增，文明渐盛，不但繁衍为一方望族，而且族中俊杰辈出，裨益社会。如清末韩望高，官至二品都督；民国韩邵钦，授衔国军少将；当代韩京承，出任江西省政协副主席，等等。他们无不是中华文化滋润和族训严格教化所致。

在旌表先贤、教化族人的联句下方，安放的是十二尊生肖雕像。生肖雕像仿照圆明园海晏堂十二大水法中的十二大生肖兽首样式，按“子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪”顺序排列，从墙体凸出，形象逼真，生动活泼。表面镀成古铜色，阳光照射，铜光闪烁，引人注目。听说这些雕像全部是龙潭本地工匠所作，用的是传统技法，一凿一凿，细细雕琢，刻工精整，表现细腻，不见一丝马虎，展现出极高的工艺水准。

生肖文化，在中国由来已久。研究者认为，它的产生最晚不过汉代，东汉王充《论衡·物势篇》中有“午马也、子鼠也、酉鸡也、卯兔也”的记载；《四讳篇》中也有“子之禽鼠，卯之兽兔”的记载。南北朝时期，十二生肖已普遍流行于民间。生肖文化，有其丰富的文化内涵和功用，不但用于天文历法，以十二种动物同十二地支两两相配，而且用于人的出生之年的属相。后世的人们认为人出生在哪一年就属那一年的动物，就有所属动物一样的福禄运程和人生。因此，生肖遂成为中国民间普遍流行的计生年和计岁、排辈分的符号体系，通过数千年的繁衍，如今已妇孺皆知。

但在家族宗祠中，竖立整套生肖雕像，并不多见，而仿制圆明园兽首之样更是少之又少。圆明园海晏堂用于以喷水报时的十二大水法，采用当时驻华耶稣会教士郎世宁设计的兽头人身十二生肖为喷嘴，用铜制就，每座铜像轮流喷水，代表一天十二时辰轮回，蔚为奇观。年英法联军火烧圆明园，十二生肖兽首被掠夺后流落四方，流失海外。年，佳士得和苏富比在香港拍卖牛首、猴首和虎首铜像，首度点燃了国人对流失文物被拍卖的怒火，最终中国保利集团公司以高价将文物购回。从此，国宝漫漫回家路，在世界大地上延伸。目前，圆明园十二大水法中的十二大生肖兽首已经有8个回归中国，而蛇首、鸡首、狗首、羊首则仍下落不明。

韩氏宗祠为何要塑十二生肖像，到底有什么特殊用途？又有什么特别的文化含义？仿照圆明园兽首塑造又是为什么？带着这一系列问题，我拜访了龙潭韩氏宗族族长韩刚承，他说，这一创意的提出者和设计者均是曾为高中教师的族人韩赛军。韩赛军提出后，得到大家的普遍认同。因为我们每一个人都有自己的出生年月和时辰，每个人都有与自己相匹配的生肖属相，在世间的万事万物中，唯有十二生肖最能代表每一个人，因此，将生肖塑于祠上，表示我们每一个人都已位列其上。至于仿造圆明园兽首塑制，那就是告诫族人，一定要永远铭记中国历史，热爱中华民族，传承中华文化……

我不禁为韩族长的解读称奇叫绝，它充分体现了“家国天下”的文化情怀。家是最小国，国是千万家。一个家族小祠堂，就是一片家国教育的大天下。它让每一个走进来的人都受到教益，从爱家出发，爱人民、爱国家、爱天下……

在惊叹与敬慕中，告别韩家桥韩氏祠堂，马不停蹄来到圭洞韩氏祠堂。圭洞韩氏祠堂的文化内容和表达方式又是另一番风景。这里的文化，集中体现在龙的雕刻和书法作品上。

宗祠内外，巧妙合理地大量运用龙来装饰，或塑、或雕、或刻、或画，共计近千条，均奔腾在云雾波涛之中，栩栩如生，维妙维肖。有的腾云驾雾，形将破壁而出，飞向天空；有的瞪圆双眼，怒目而视，写满威严；有的耀武扬威，得意洋洋；有的皱紧眉头，愁容满面；有的气势汹汹，杀气腾腾；有的回首遥望，呼唤同伴；有的两龙缠绕，汹涌翻滚；有的两龙相牵，嘴吐呢喃……细细品味，妙不可言。

经考古论证，龙文化，在中国至少有年历史。远古先民对大自然诸多现象无法做出合理解释，便幻想能有具备风雨雷电那样的力量、群山那样的雄姿，像鱼一样能在水中游弋，像鸟一样可以在天空飞翔的神奇之物，于是，就有了“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛，口旁有须冉，颌下有明珠，喉下有逆鳞”能腾云行水的“龙”的形象。

传说龙潭就是龙生长的地方。在很久很久以前，龙潭河有一潭，潭有一龙，潭不远处的山麓有一寺，寺中有一和尚。潭中龙经常化作书生，来寺中与和尚对弈，日久，终成至交。然书生日渐憔悴，和尚问其缘由，书生告之：有恶虫在身，恐不久于人世。和尚回说，无妨，只要现出原身，愿帮其除去恶虫。顿时，书生化为一龙，竦身张鳞于经堂之上，果然有一红头大蜈蚣，藏于鳞片之间。和尚放出寺内大公鸡，将虫啄而食之。龙体病愈，感恩戴德，在离开龙潭去洞庭时，欲发大水为和尚造田千丘，并嘱，待大水漫至佛龛时，敲钟即止。次日雷电交加，暴雨倾盆，山洪大发。和尚大骇，恐殃及生灵，水尚未漫到佛龛，便命人撞钟，闻钟声，洪水即刻消停。龙以为已经报恩造田，便弃潭奔洞庭而去……龙虽去，潭犹在，故曰龙潭。

原来龙潭与龙有如此深的渊源，难怪韩氏宗祠里要用如此之多的龙来呈现，这也算是实至名归，名符其实。

书法作品在此宗祠里更是堪称一绝。不但量多，而且质优。从祠堂大门直到中堂、内厅、厢房，所有题名、条幅、横披、对联、匾额、长卷等等，均邀请龙潭各姓书家亲手书写，共计数百幅。既有蚕头燕尾、中正平和的隶书；又有狂放不拘、飞扬飘逸的草书；还有行云流水、舒展有型的行书；也有中规中矩、棱角分明的楷书……不论哪种形体，均笔势典雅，姿态横生。有的融入了儒家的坚毅、果敢和进取；有的蕴涵了老庄的虚淡、散远和闲适；有的抖去了尘世浮华，以求空远真味；有的如春风拂面，繁花一片；有的如北风入关，深沉冷峻；有的劲键，有的婉转，有的丰饶，有的朴实。一幅幅看去，无不给人以美的享受。

对此，同行的著名作家、湖南省作家协会名誉主席邓宏顺老师赞不绝口。他说，韩氏宗祠用如此多的龙的图腾来装饰，将中华龙文化与本土的宗祠文化有机结合，不但强化了中华民族“龙的传人”的文化意识，而且营造出不一样的祠堂文化意境和文化氛围。祠内牌匾、对联等均采用本地书家作品，且功底深厚，字与字之间流淌着清晰的文化自信与骄傲，让人看到了一份难能可贵的文化气象，感受到了不一样的文化魅力。就此一点，足以证明，龙潭这一地方，是一块不可多得的文化高地。

谁说不是呢？文化之于龙潭，应该是“灵”之于“肉”。龙潭文化，历史悠久，境内文物古迹众多，保存完好。乡民尊师重教，崇文向学。人们遵循“以人为本”“以孝为上”“以和为贵”“以学为荣”“以礼待人”的文化秉性，倡导“优良的家风”“优良的民风”“优良的教风”“优良的学风”等社会风气。文明昌盛，文人辈出。据考证，仅明清两代，龙潭人士，中举入翰林者达20余人。当今时代，龙潭人士在各大院校、科研单位从事教学、研究的专家学者达余人；国家级作家、书法家、音乐家、评论家、文艺家达10余人；省级作家、书法家、音乐家、文艺家达30余人；怀化学院两任院长、怀化市委党校两任校长均出自龙潭。

谁能想到，在这么一个地处僻壤、环境封闭的古镇，在那样一个靠天吃饭、靠地生养的年代，温饱平安已然不易，还能让习文修身、尊文尚贤的理念蔚然成风。而今天，当全世界都沉静在尔虞我诈、金钱至上、铜臭熏天的喧嚣里，龙潭，还能让重学重教、耕读传家的思想代代接续，并使文明无处不在，让文化随处可见，就连一座小小的宗族祠堂，都能品到如此丰盛的文化大餐，我们不得不惊讶和赞叹。

当我带着惊奇、激动和满足离开韩氏宗祠，离开龙潭时，我忍不住再三回首凝望。

龙潭，让我向你致敬！文化，让我向你致敬！

感谢热爱这片热土的摄影人