佛教通史专题课，文字基础稿由群主及群友团队整理、校对提供。群友团队名单如下：
、周志华、恒审、兰花草、双林居士、王增惠、厚朴、陈贞云、辛昕、MI8、Edward、李润、
上线稿文字、资料注释由群主整理、校对、提供。图片由群友厚朴提供。
本节课音频首次上线：-2-16
天皇门风-澧阳龙潭深千尺发于晚唐的禅宗“五家七宗”运动，是从“会昌法难”之后兴起的！我们已经讲过了其中的三家……“五家”里的三家，我给大家捋一遍：
“五家”禅宗兴起的顺序是沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。讲过的三家……两家是属于南岳系的洪州宗，就是禅宗第十代——沩山灵祐开创的沩仰宗；禅宗第十一代——临济义玄开创的临济宗；还有一家属于青原系，就是石头宗法系的，是禅宗第十一代——洞山良价开创的曹洞宗。那么，禅宗“五家”就还剩下两家，这两家都属于石头禅法系——云门宗和法眼宗。但，这两家很晚。
虽然，同样属于石头希迁的湖南禅宗门，云门和法眼的宗师……就，远祖宗师跟曹洞宗不同！就，他们三家的宗师都是石头希迁，但是他们的远祖不同。石头希迁有三大法嗣——药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然。曹洞宗是来自于药山惟俨这一支的——药山惟俨传云岩昙晟；云岩昙晟传洞山良价，三代成宗……成曹洞宗。而云门宗和法眼宗两家都来自于（石头西迁）他的另一大法嗣——天皇道悟。他们要比曹洞宗晚两代，创始人都属于禅宗第十三代……就从达摩算第十三代。
石头希迁传下来的天皇道悟这一系，法系前面都不出名——天皇道悟传龙潭崇信；龙潭崇信传德山宣鉴，德山宣鉴传雪山（峰）义存，然后由雪山（峰）义存一人发两宗，就是——雪山（峰）禅发出了云门宗和法眼宗。那，天皇道悟传的第一代——龙潭崇信，他是跟黄檗希运、云岩昙晟……他们一代的，这是禅宗第十代；然后，龙潭崇信再传德山宣鉴，这就是禅宗第十一代……就跟洞山良价是一代的；然后，雪峰义存，这是十二代。这十二代只有……嗯，两个大宗师——曹山本寂和雪峰义存。
雪峰义存，他后面发出两家：一支正根儿——玄沙师备，这一支立的是法眼宗；另一支，旁系——云门文偃，立的是云门宗。但是，这两宗的远祖……就是我们说——追到天皇道悟，一直是禅门和学界有争议的一个话题……一直有争议，到现在也是！去年，我们禅宗结课的时候曾经说过，就是——历史上，佛教史里有两位道悟，天皇道悟和天王道悟，各属一派。如果，他们的远祖是天王道悟，那天下禅宗……就，今天所有天下的和尚，尽归马祖。
天皇道悟，他俗家姓张，呐……二十五岁呢，在杭州受戒出家——首先，离杭州最近嘛！他先去学的是径山禅，啊……在径山国一那儿就学五年。在唐德宗建中元年（公元年），他去洪州拜了马祖道一为师；第二年，他又去南岳衡山拜了石头希迁为师……就是等于从南岳系跳到了青原系。
我们前课讲过的晚唐名臣——沙门宰相裴休也支持了他，就是……天皇道悟，复兴了天皇寺。天皇寺法席日盛，世称“天皇门风”。所以，从他的经历来看，他一个人横跨当时三大禅系，就是——径山禅、江西禅和湖南禅。在（唐）宪宗元和二年示寂，世寿六十岁。他传下的法嗣是龙潭崇信；崇信再传宣鉴；宣鉴再传义存……啊，这是这一支法系……这是天皇道悟法系。
但是，这是我们现在的标准讲法。如果按照传统佛教僧史，就是——三大“灯录”来看，其实，湖南禅希迁这一系是要坏事的。因为，在《景德传灯录》的第十四卷里，和《五灯会元》的第七卷里，都有这个“天皇道悟传”。在“天皇道悟传”的最后，两个“灯录”都对天皇道悟的法嗣提出了异议！
在《五灯会元》的“道悟传”最后，已经明确地说——应以天皇道悟嗣石头，传惠真、幽闲，再传文贲而绝，而于马祖嗣下增入天王道悟与龙潭崇信嗣之。什么意思呢？就是说——天皇道悟这一支石头禅系的，并没有传龙潭崇信，而是一个叫惠真的，传了第三代，到文贲就绝了；真正的这个龙潭崇信的师父应该是天王道悟，是马祖嗣下的。
如果按照三大“灯录”的这个论断来说，那么，龙潭崇信、德山宣鉴、雪峰义存这三支，就是……云门和法眼这两宗的三支远祖，那就属于马祖道一门下。那如果这样看，那所谓禅宗“五家七宗”……那，属于石头门下的只剩下药山惟俨传曹洞宗这一支了，对吧？剩下这四支，那都是马祖道一门下。但是，我们上一课讲——曹山本寂自己曾说“逢春不变心”——这是南岳法汝……那坏了！天下尽归马祖！那，天下就没有石头系了。当年那句话，叫作“马驹蹋杀天下人”……那这句就应验了！
但是，对于这个法嗣的异议，至今学界和这个禅门是没有确切结论的！方方面面的证据都有……虽然，偏向于马祖，但是，我们现在佛教史都是按照虚云大师给的结论讲！因为这个法系，近代佛学泰斗“虚云大师”作过结论，说——天皇道悟是属于石头禅系……石头希迁座下的三大法嗣。那么，从天皇传龙潭崇信……按这个分类，对禅宗的“五家七宗”分类，呐！“三家”就属于石头禅系，“四家”属于江西禅系。这个、这个很、很绕啊……很绕！大家画画图……画张图可能就明白了。
讲完诡异的天皇道悟的法统，我们就直接来讲他的学生。那，他的学生就很简单了，没有争议……就是——龙潭崇信。
澧州的龙潭崇信，他是属于一个隐居型的……就是，独立修行的这么一个禅师，默默无闻的。明确的是——他受法于天皇道悟。他的生平呢？他的生平一句话就能讲完——生平不可考！在《宋高僧传·道悟传》的最后，有他两句话；在《景德传灯录》和《五灯会元》里，基本就没有写龙潭崇信！就……没有他。就，他的人生就象一个外星人……没有记录。他的价值呢，就是提供了一个法嗣上有争议的师父——天皇道悟！还有一个没有争议的徒弟——德山宣鉴。在禅宗史上，龙潭崇信起到的就是这么一个“承上启下”的工作。所有对龙潭崇信的记载呢，都是在《祖堂集》里，有关于他的一些传说。
龙潭崇信，湖南澧州人，他是天皇寺“社区”卖饼的传人……就，他本来就是个卖饼的。湖南澧州，就是今天湖南的澧州阳，它这个位置处在湖南和湖北的交界地。这个位置，本身确实是湖南禅石头希迁系的一个根本基地！因为，石头希迁的大弟子——药山惟俨禅师就是在澧州传法。我们说那个夹山善会，后来也是返回到这里。药山就是澧阳药山。
那，龙潭崇信，这个“龙潭”就是澧阳的龙潭，澧阳的这个龙潭离澧阳的这个药山，两者距离不足百里。在澧阳有一个叫“外八景儿”，这两者都是澧阳的外八景儿。明朝，王阳明曾经有一个诗很有名，叫作“临流欲写猗兰意，江北江南无限情”，写的就是这里，叫作“龙潭夜坐”。龙潭崇信得悟后呢，就在龙潭的边儿上，这儿一个湖……龙潭寺传法。
在药山惟俨时代，管理澧州地区的这个统领，实际是晚唐反佛的领袖人物……我们前课讲过，就是那个“云在青天水在瓶”的李翱。李翱，他反佛，但实际上，他只是一个“理论反佛”！我们说——中国知识分子做事，总是具有这个“两面性”。他是“理论反佛”——在具体的执晸的形晸行爲上，他并不反佛。他不光不反佛，他反而支持佛教！他写的那个理论书叫“复性书”，目标是想搞“三教合一”。所以，他在行政上，实际是支持佛教的。因此，澧阳地区……就是湖南澧州地区，在晚唐的时候儿，是属于佛教比较兴盛的地方。
龙潭崇信，他出身很寒微，没有名字……他是个无名的普通人。我们开始就说——他是天皇寺“社区”卖饼的传人。他是个卖饼的……卖饼的“大郎”，而且世代卖饼！不是他这一代，他们家世代卖饼。但是，龙潭崇信，他很有善缘，他每天呢，都要送给道悟老师几个饼……啫，道悟老师在天皇寺，他每天都去送。老师也不问这饼是谁送的，反正拿起来就吃！然后，吃了……也不吃完，每天都给他留一个，如此数年。
呐，这饼肯定不是白吃的啊……道悟就等着机会在点化这个崇信。就，天皇道悟就在等机会！终于等到了这个机会！某一天，这个天皇道悟故作惊讶——咦？谁给的饼啊？挺好吃啊！
然后，这个龙潭崇信说——师父，是我。
道悟说——你卖饼的这日子过得不好吗？怎么看着你整天不太高兴的样子呀……同学？
然后，崇信就说，说——老师，我每天生活烦恼，我不知道该怎么办。
天皇道悟说——好办！你出家吧。
那，这……崇信一下儿就噎住了——那，这个……今天的饼还没有卖完。
道悟就说——你崇拜我吗？你相信我吗？
嗯，那这……肯定没问题啊！对吧？龙潭崇信说——是的，师父！哎，我信你！
那，你信我……你崇拜我、信我！那就出家吧！那，既然你崇拜我、信我，那你就叫“崇信”吧！所以，龙潭崇信这个名字就是这么来的——崇拜加信任。
那，这个饼不是白吃的！从此，澧阳的天皇寺“社区”就少了一个卖饼的“大郎”，但是我们佛教就多了一位宗师。当然啦，这位宗师在同一代禅宗大德里，他确实是没法儿比……因为同一代，我们说——药山惟俨收的是云岩昙晟，这是双料冠军！江西那边，黄檗希运、沩山灵祐，都是大宗师！对吧？他这个龙潭崇信是一个默默无闻的。
洪州宗呢……跟石头宗收徒，是有区别的。你看这个石头宗收徒都一个、一个地收，对吧！洪州宗收徒呢，叫作……一收，收一坨！就是，弟子一收……收一大堆！如果，一出高僧，就出一大堆。石头宗收徒呢，叫……一收，收一个。人家是“一收，收一坨”；他“一收，收一个”……有一个是一个。石头宗收徒，收得少，出得也少。龙潭崇信，就只有他这么一个学生……他自己将来也收了，也只有一个学生。天皇道悟只收了龙潭崇信，龙潭崇信只收了德山宣鉴。
这是为什么呢？就是——洪州宗收徒，收得这么多；石头宗收徒，收得这么少？因为，洪州宗……我们看它创宗宗师——马祖道一先师……嗯，那本身就不是一个坐得住的人，对吧……那个“佛教诗词”里我们讲过“磨砖堪作境”……啊！坐着怎么能成佛？马祖提倡的是农禅。什么叫农禅？就是要劳动。他的弟子——百丈、南泉……那都是农禅运动的先驱。而，洪州宗发源的根源，那就是农禅基地，对吧！是为了解决流民问题的。
所以，他一来，就是成百口子的流民！呐，洪州宗本身很多大师，他自己出身就是流民！所以，洪州宗大师普遍文化程度比较低，所以，洪州宗讲的叫“心上悟”。什么叫“心上悟”？“心上悟”这个事儿就跟文化没有什么关系了。马祖自己就说……马祖道一就说——无知解！知解是魔见。那，这个概念就传给了归宗智常；归宗智常又把它传给了黄檗希运……就，不求知解！那，这么贴近群众——不求知解，只求“心上悟”！那肯定洪州宗，它就吸引老百姓欢迎啊！它一收徒，就收一大堆啊！
那，石头宗呢？石头宗，我们去年结课的时候讲过《参同契》这个……石头宗，人一上来，就是《参同契》开局！讲的就是智慧！对吧……看书这种事情啊，你得坐得住！何况是湖南禅这种写书。所以，从石头希迁……石头宗以下，他大部分的高僧都是知识分子。知识分子嘛……主席说过嘛——没改造好的臭OLDNINE！他收徒，他就很挑！
呐，石头宗收徒，在佛教这个公案里有个典故，叫作“石头路滑”……它这个宗叫“石头宗”，这个典故叫“石头路滑”……什么意思？石头地太滑了！路滑就留不住人。意思就是——他收徒很难！不是谁都收。收徒少，他又很挑，所以石头宗这一系的宗师呢，他都留有大量的诗歌论著……那都是知识分子嘛！
从我们前面药山惟俨开始讲“云在青天水在瓶”，到他的弟子——德诚，“船歌儿”；道吾圆智，“乐道歌儿”；到后面传下去的云门文偃，“北邙歌儿”……这都是收到“全唐诗”里的。如果，讲“佛教诗词”这门儿课，到晚唐的佛教诗词，差不多都是石头宗这一派写出来的！所以说，石头宗的宗师，他的文化程度比较高，他讲的是“理上悟”。洪州宗讲“心上悟”；石头宗讲“理上悟”。
龙潭崇信，他这个……他就从一个卖饼的，变成高僧了嘛！就是……传了天皇道悟的法嗣。（龙潭崇信）他的法嗣……他唯一只有一个嗣法弟子，叫——德山宣鉴。
宣鉴，因为他晚年住在朗州的德山，所以后世称之为——德山宣鉴。这个朗州，就是今天湖南省的常德县。但是在唐朝和五代时期啊……德山宣鉴，他没有名儿……不出名儿！他这一系都没有名儿——龙潭崇信……嗯，德山宣鉴……都没有名儿。但是到了宋代，因为云门宗崛起的原因，德山宣鉴他这个声誉日高！
德山宣鉴，他跟临济义玄是同一时代的！我们前课讲过——临济义玄曾经向德山宣鉴求教过！就……德山宣鉴，他属于禅宗北宗。到了有宋一朝的时候儿，德山宣鉴的禅风、名望啊，甚至超过了临济宗的开山祖——义玄。宋代大僧正——赞宁……就是写《宋高僧传》的，曾经为他专门作传说，说——天下言激箭之禅道者，皆有德山之门风！哎，什么意思啊？就是，天下就是这种……这种峻烈的禅风啊，都那……都是德山门风！“今襄邓汉东法孙极盛”……就是——今天的湖北呀、河南呀、汉水以东……那全是他的弟子！法孙极盛！
德山宣鉴，他生于唐德宗建中三年，就是公元年；卒于唐懿宗咸通六年……唐懿宗咸通六年就到了公元年了……那，他这个世寿很长，他终年八十四岁。在“会昌法难”的时候儿，德山宣鉴他已经六十岁了。
德山宣鉴呢，他本身并不是南禅宗的。他二十岁出家，他是禅宗北宗的……这在禅宗高僧里非常少见啊！就，出身由禅宗北宗……就是是神秀那一支的！而且，他精通律宗……就是，他禅宗出身精通律宗。大家注意啊——禅宗北宗精通律宗的非常多，但禅宗南宗……就，南禅宗通律宗的或者说学律宗的人，很少！
佛教里有两个宗，叫“寓宗”：一个，是净土宗；一个，是律宗。所谓“寓宗”，就是每派都可以修习……你都可以选择去修习。精通律宗，严守戒律是很不容易的啊！我们知道南禅宗的特点是——放旷自由！要什么戒律啊？所以，禅宗修律宗的都是北宗。人就是这样——要求别人呢，都很严！要求自己都很松！出家人也是这样的。“戒律精研”这四个字啊……说着容易，没有几个和尚能做到！尤其是禅宗的。
德山宣鉴，他北宗出身，所以他戒律精严！而且，他在学理上非常扎实！因为，禅宗北宗讲的是渐修，所以，他学习也是一步一步来的。德山宣鉴，他的求学历程还很奇怪……他是四川人嘛，他是由小入大的！就是说——他是从小乘学起的……从“说有部”经典学起的！小乘、大乘的经论都通！尤其是精研这个《毗尼胜藏》……这个《佛说决定毗尼经》这些小乘经论。那，这个就非常少见了！同时，他还擅长“金刚经”，尤擅讲“金刚经”！长期在成都开坛讲“金刚经”。
德山宣鉴二十岁的时候在成都讲“金刚经”就已经很有名了！主要是他讲“金刚经”不收费，如果当时他收费的话，那德山宣鉴当时就发啦！宋朝《五家正宗赞》里讲，说——德山宣鉴初讲“金刚经”，则名贯成都！世人称之为周金刚！就是……他姓周，他讲“金刚经”到什么地步呢？说——都讲到这名字……他就是“周金刚”。
他在四川呢……就是，很年轻就成名了——享有盛名！他之所以出川，最后拜龙潭崇信为师……找到龙潭崇信，是因为——他想代表禅宗北宗向禅宗南宗去挑战。他本来是打算这个……一个、一个来，嗯……先从简单的下手。我们说——龙潭崇信是第十代禅宗大师里最没名的，他想从龙潭崇信下手！结果非常不幸的是——他出去第一个，他就折了……
转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjszlff/6355.html
