什么是杰山宗俊？通过龙潭寺的住持了解当时的寺院和僧兵情况，大河剧《女城主直虎》中，乍一看，有一个不可思议的登场人物。市原隼人饰演的杰山宗俊。从他剪头发剃光的秃头可以想象出来，他是僧侣。但是，身为侍奉佛祖之身，在NHK的官方网站上，对出家了的前锋来说相当于兄弟。武艺高超，时常担任保镖，在背后支持城主直虎。这到底是怎么回事？《女城主直虎》人物事典第22回，通过龙潭寺的第三代住持·杰山宗俊，对当时的僧侣和寺庙的情况进行解说。僧兵不得不成为僧兵的理由是，以前日本的“寺院”是宗教设施，同时也是掌握学问的场所。
在现代来说，就像大学的研究室一样，远离尘世埋头于学业——从这个意义上来说，也许也可以用“象牙塔”来表达。在这样的寺庙里，一旦社会混乱，治安也随之荒芜，寺庙就产生了为自卫而武装的必要性。负责此事的是“僧众”。僧侣们也称之为“恶僧”，但并不是单纯的“恶”的意思。和“恶徒”的“恶”一样，是表示“剽悍”的词语，到了江户时代以后，他们就变成了“僧兵”。恐怕“僧兵”更容易被人们所熟知，今后就用这个文字来推进吧。僧兵刚出生的时候，他们战斗的对手都是流氓盗贼。随着战国时代的到来，织田信长和比叡山延历寺、长岛一向一揆（许证寺）、德川家康三河一向一揆（本证寺）也将逐渐与当地的领主们展开战斗。
另外，神社的武装集团被称为神人，在武田信玄入侵骏河国时，静冈浅间神社也曾与武田信玄作战。以身边的井伊家为例，就是临济寺的太原雪斋了吧。他严格来说并不是作为士兵战斗的僧兵，但作为合战的领导者（军师地位）留下了许多战绩。天文17年（年）3月19日，在小豆坂（爱知县冈崎市）与织田信秀作战，第二天文18年（年）11月在攻打安祥城（爱知县安城市市）时将织田信广逮捕（之后与竹千代德川家康建立人质交换协议），天文23年（年））3月，今川家、武田家、北条家“甲相骏三国同盟”缔结了（善得寺会盟）。虽然是僧侣，但经常站在今川军的前面。
再者，提到寺院，现在给人的印象是“祖先的坟墓”。这是因为到了江户时代，为了证明不是天主教，确立了“寺请制度”。当时《宗门人别改帐》（户籍本租税台帐）被制作，进而《檀家制度》（寺院独家执行葬祭供养）的普及受到了强烈的影响，至少在井伊直虎时代，寺庙拥有高度的学问和武艺修养。在操场这个位置更强。杰山宗俊，在“小牧·长久手之战”中担任井伊直政的助理支持井伊家的重要人物龙潭寺、南溪和尚也是武艺高手。作为养父的井伊直平经常对周围的人们说“不是僧侣，想成为武士”，不仅在学问，在寺院的道场（虽然没有中国的少林寺那么高）也学习了高度的武术。作为其弟子的杰山宗俊也同样掌握了学问和武艺，这是不难想象的。
不能明确的表达出“不难想象”的理由是有的。没有确切的记录。直虎时代，龙潭寺的住持是第二代的南溪瑞闻，市原隼人先生扮演的杰山宗俊成为该寺的住持是在直虎死后。但是，井伊直虎自称“次郎法师”进入龙潭寺，当时是她的“兄弟”，关系性很强。“兄”这个词可能有点语病。南溪和尚的“迁化”（僧侣去世）3年后他也变迁了，相当大的年纪（和南溪瑞闻差不多的年龄？）这样的话。从年龄上来说，与其说是“哥哥”，不如说是“祖父”吧。龙潭寺的住持时间短短三年，几乎没有记录。硬要说的话，也就是龙潭寺九世·祖山法忍所写的《井伊家传记》中的“小牧·长久手之战”。恐怕从记录中假设人物形象来描绘吧。本稿将原文的情况用意译文整理（原文后述）。延德年间，知道悟溪宗顿的孙弟子文叔瑞郁来到凌苔庵的井伊19代直氏，邀请文叔瑞郁到自净院。
直氏之子·井伊20代直平，永正5（）年，以文叔瑞郁为自净院主，将天台宗的自净院改为临济宗，以凌苔庵命名，改名为“龙泰寺”。但是，由于江户时代的龙潭寺的境内图上画着“自净院”，所以并不是“将自净院改造成龙泰寺”，而是“和自净院分开建造龙泰寺，之后自净院就成了龙潭寺的塔头”，自净院与把法名作为院名的井伊共保的菩提寺不同，还有冷湛寺（宗良亲王的法名作为寺名的宗良亲王的菩提寺），那个冷湛寺成为了龙泰寺的说法。虽说如此，但正如寺传那样，自净院作为龙泰寺，之后以自净院为塔头复兴。龙泰寺，根据永禄3年（年）、“桶狭间之战”中死亡的井伊直盛的戒名，改名为“龙潭寺”，是井伊直盛的菩提寺，江户时代作为远江井伊家的菩提寺被整备起来。
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